الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
.سورة طه: .فصول مهمة تتعلق بالسورة الكريمة: .فصل في فضل السّورة: روى عن النبي صلى الله عليه وسلَّم أَنَّه قال: «لا يقرأ أَهلُ الجنَّة من القرآن إِلاَّ طه ويس». وقال: «مَنْ قرأَ سورة طه أَعطى يوم القيامة ثواب المهاجرين». وفي حديث علي: «يا علي مَنْ قرأَ سورة طه أَعطاه الله من الثواب مثل ثواب موسى وهارون، وله بكلِّ آية قرأَها فَرْحَةٌ يومَ يخرج من قبره». اهـ. .فصل في مقصود السورة الكريمة: .قال البقاعي: وذكر ابن الفرات في تأريخه أن هحرة الحبشة كانت في السنة الثامنة من المبعث فالظاهر على ما يأتي في إسلام عمر رضي الله عنه أن نزول هذه السورة أو أولها كان قرب هجرة الحبشة، فيكون سبحانه قد رمز له صلى الله عليه وسلم على ما هو ألذ في محادثة الأحباب، من صريح الخطاب، بعدد مسمى الطاء إلى أن وهن الكفار الوهن الشديد يقع في السنة التاسعة من نزولها، وذلك في غزوة بدر الموعد في سنة أربع من الهجرة، وبعدد اسمها إلى أن الفتح الأول يكون في السنة الحاية عشر من نزولها، وذلك في عمرة الحديبية في ذي القعدة سنة ست من الهجرة عند نزول سورة الفتح، ورمز له بعدد مسمى الهاء إلى أن مبدأ النصرة بالهجرة في السنة الخامسة من نزولها، وبعدد اسمها إلى أن نصرة بالفعل يقع في السنة السابعة من نزولها، وذلك في غزوة بدر الكبرى في السنة الثانية من الهجرة، وبعدد حرفي اسمها لا بعدد اسميها إلى أنه في السنة الثالثة عشر من نزولها يكون بفتح الأكبر بالاستعلاء على مكة المشرفة التي كان سببًا قريبًا للاستعلاء على جميع الأرض، وذلك في أواخرها في رمضان سنة ثمان من الهجرة، وكان تمتمه بفتح الطائف بإرسال وفدهم وإسلامهم وهدم طاغيتهم في سنة تسع، وهي السنة الرابعة عشرة، وبعدد اسميهما إلى أن تطبيق أكثر الأرض بالإسلام يكون في السنة الثامنة عشرة من نزولها، وذلك بخلافة عمر رضي الله عنه في السنة الثالثة عشر من الهجرة. والله أعلم. اهـ. .قال مجد الدين الفيروزابادي: .بصيرة في طه: وكلماتها أَلف وثلاثمائة وإِحدى وأَربعون. وحروفها خمسة آلاف ومائتان واثنان وأَربعون حرفًا. والآيات المختلف فيها إحدى وعشرون آية: طه {مَا غَشِيَهُمْ} {رَأَيْتَهُمْ ضَلُّواْ} درثه موضع {نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا} {وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا} {مَحَبَّةً مِنِّي} فتونا، لنفسى {وَلاَ تَحْزَنَ} {أَهْلِ مَدْيَنَ} {مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ} ولقد {أَوْحَيْنَآ إِلَى مُوسَى} أسفا {اله مُوسَى} {وَعْدًا حَسَنًا} {إِلَيْهِمْ قَوْلًا} {السَّامِرِيُّ} فنسى، صفصفا {مِّنِّي هُدًى} {زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}. فواصل آياتها {يومًا} وعلى الميم {مَا غَشِيَّهُمْ} وعلى الواو {ضَلُّواْ}. وللسّورة اسمان: طه لافتتاح السّورة، وسورة موسى؛ لاشتمالها على قصّته مفصّلة. .مقصود السّورة ومعظم ما اشتملت عليه: .الناسخ والمنسوخ: .فصل في متشابهات السورة الكريمة: .قال ابن جماعة: 267- مسألة: قوله تعالى: {تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى} (4) وفى غيره من المواضع: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} فبدأ بِالسَّمَاوَاتِ؟ جوابه: أما أولا: فلموافقة رءوس الآى، ولأنه الواقع لأن خلق الأرض قبل السماء، وأيضا: لما ذكر أن إنزال القرآن تذكرة لمن يخشى وهم سكان الأرض ناسب ذلك البداءة بالأرض التي أنزل القرآن تذكرة لأهلها. وأما البداءة بالسموات: فلشرفها وعظمها. 268- مسألة: قوله تعالى: {أَكَادُ أُخْفِيهَا} وقال تعالى: {إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي} فظاهر قوله تعالى: {آتِيَةٌ أَكَادُ} أنه أظهرها، وقوله تعالى: {إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي} إخفاء لها؟. جوابه: أن معناه: أكاد لشدة الاعتناء بإخفاء وقتها أن أخفى علمها ووقوعها عن الخلق، وهذا قد أظهره للخلق بقوله: {إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ} دليل على أن المراد: أكاد أخفى إتيانها. وقوله: {إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي} أي حقيقة وقتها بعينه لأن ذلك مما اختص الله تعالى به. 269- مسألة: قوله تعالى: {وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (65) قَالَ بَلْ أَلْقُوا} والسحر حرام فكيف أمرهم. به مع عصمته؟. جوابه: أنه لما كان إلقاؤهم سببا لظهور معجزته، وصدق دعوى نبوته صار حسنا بهذا الاعتبار، وخرج عن كونه قبيحا. 270- مسألة: قوله تعالى: {وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى} (79) ما فائدة قوله: {وَمَا هَدَى} وهو معلوم {وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ}؟ جوابه: التصريح بكذبه في قوله: {وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ (29)} والتهكم به. 271- مسألة: قوله تعالى: {لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى (82)} وقال تعالى: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ (17)} فالاهتداء هنا مؤخر عن الإيمان والعمل الصالح وفى الآية الأخرى مقدم عليها؟. جوابه: أن المراد بقوله: {ثُمَّ اهْتَدَى} أي دام على هدايته، كقوله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)} أي ثبتنا عليه وأدمنا. 272- مسألة: قوله تعالى: {وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124)} وقال تعالى: {اقْرَأْ كِتَابَكَ} وقال: {وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ} فظاهره يدل على الإنكار؟. جوابه: أن القيامة مواطن: ففى بعضها يكون عمى، وفى بعضها إبصارا، ويختلف ذلك باختلاف أهل الحشر فيه- والله أعلم. اهـ. .قال مجد الدين الفيروزابادي: 295- قوله تبارك وتعالى: {وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى} [9، 10] وفي النمل: {إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون (7)} وفي القصص: {فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون (29)} هذه الآيات تشتمل على ذكر رؤية موسى النار وأمره أهله بالمكث وإخباره إياهم أنه آنس نارا وإطماعهم أن يأتيهم بنار يصطلون بها أو بخبر يهتدون به إلى الطريق التي ضلوا عنها لكنه نقص في النمل ذكر رؤيته النار وأمر أهله بالمكث اكتفاء بما تقدم وزاد في القصص قضاء موسى الأجل المضروب وسيره بأهله إلى مصر لأن الشيء قد يجمل ثم يفصل وقد يفصل ثم يجمل وفي طه فصل وأجمل في النمل ثم فصل في القصص وبالغ فيه. وقوله في طه: {أو أجد على النار هدى} أي من يخبرني بالطريق فيهديني إليه وإنما أخر ذكر المخبر فيهما وقدمه فيهما مرات لفواصل الآي وكرر لعلي في القصص لفظا وفيهما معنى لأن أو في قوله: {أو أجد على النار هدى} نائب عن لعلي و{سآتيكم} تتضمن معنى لعلي وفي القصص: {أو جذوة من النار (29)} وفي النمل: {بشهاب قبس (7)} وفي طه: {بقبس (10)} لأن الجذوة من النار خشية في رأسها قبس لها شهاب فهي في السور الثلاث عبارة عن معبر واحد. 296- قوله: {فلما أتاها (12)} هنا وفي النمل: {فلما جاءها (8)} وفي القصص: {أتاها (30)} لأن أتى وجاء بمعنى واحد لكن كثر دور الإتيان في طه نحو: {فأتياه (47)} {فلنأتينك (58)} {ثم أتى (60)} {ثم أئتوا (64)} {حيث أتى (69)} ولفظ جاء في النمل أكثر نحو: {فلما جاءتهم (13)} {وجئتك (22)} {فلما جاء سليمان (36)} وألحق القصص بطه لقرب ما بينهما. 297- قوله: {فرجعناك إلى أمك (40)} وفي القصص {فرددناه (13)} لأن الرجع إلى الشيء والرد إليه بمعنى والرد على الشيء يقتضي كراهة المردود ولفظ الرجع ألطف فخص بطه وخص القصص بقوله فرددناه تصديقا لقوله {إنا رادوه إليك (7)}. 298- قوله: {وسلك لكم فيها سبلا (53)} وفي الزخرف {وجعل (10)} لأن لفظ السلوك مع السبيل أكثر استعمالا به فخص به طه وخص الزخرف بجعل ازدواجا للكلام وموافقة لما قبلها وما بعدها. 299- قوله: {إلى فرعون (43)} وفي الشعراء: {أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون ألا يتقون} [10، 11] وفي القصص: {فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه (32)} لأن طه هي السابقة وفرعون هو الأصل المبعوث إليه وقومه تبع له وهو كالمذكورين معه وفي الشعراء قوم فرعون أي قوم فرعون وفرعون فاكتفى بذكره في الإضافة عن ذكره مفردا ومثله أغرقنا آل فرعون أي آل فرعون وفرعون وفي القصص: {إلى فرعون وملئه (32)} فجمع بين الآيتين فصار كذكر الجملة بعد التفصيل. 300- قوله: {وأحلل عقدة من لساني (27)} صرح بالعقدة في هذه السورة لأنها السابقة وفي الشعراء {لا ينطلق لساني (13)} كناية عن العقدة بما يقرب من التصريح وفي القصص: {وأخي هارون هو أفصح مني لسانا (34)} فكنى عن العقدة كناية مبهمة لأن الأول يدل على ذلك. 301- قوله في الشعراء: {ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون (14)} وفي القصص: {إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون (33)} وليس له في طه ذكره لأن قوله: {ويسر لي أمري (26)} مشتمل على ذلك وغيره لأن الله عز وجل إذا يسر له أمره فلن يخاف القتل. 302- قوله: {واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي} [29، 30] صرح بالوزير لأنها الأولى في الذكر وكنى عنه في الشعراء حيث قال: {فأرسل إلى هارون (13)} ليأتيني فيكون لي وزيرا وفي القصص: {فأرسله معي ردءا يصدقني (34)} أي اجعله لي وزيرا فكنى عنه بقوله ردءا لبيان الأول. 303- قوله: {فقولا إنا رسولا ربك (47)} وبعده: {إنا رسول رب العالمين (16)} لأن الرسول مصدر يسمى به فحيث وحده حمله على المصدر وحيث ثنى حمل على الاسم ويجوز أن يقال حيث وحد حمل على الرسالة لأنهما رسلا لشيء واحد وحيث ثنى حمل على الشخصين وأكثر ما فيه من المتشابه سبق. 304- قوله: {أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون (128)} بالفاء من غير من وفي السجدة (26) بالواو وبعده من لأن الفاء للتعقيب والاتصال بالأول فطال الكلام فحسن حذف من والواو تدل على الاستئناف وإثبات من مستثقل وقد سبق الفرق بين إثباته وحذفه. اهـ. .فصل في التعريف بالسورة الكريمة: .قال القرطبي: مسألة: أسند الدارمي أبو محمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم: «إن الله تبارك وتعالى قرأ طه ويس قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالت طوبى لأمة ينزل هذا عليها وطوبى لأجواف تحمل هذا وطوبى لألسنة تتكلم بهذا» قال ابن فورك قوله: إن الله تبارك وتعالى قرأ طه ويس، أي أظهر وأسمع وأفهم كلامه من أراد من خلقه الملائكة في ذلك الوقت والعرب تقول قرأت الشيء إذا تتبعته وتقول ما قرأت هذه الناقة في رحمها سلا قط أي ما ظهر فيها ولد فعلى هذا يكون الكلام سائغا وقرأته أسماعه وأفهامه قرأته يخلقها وكتابة يحدثها وهي معنى قولنا قرأنا كلام الله ومعنى قوله: {فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ}. {فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} ومن أصحابنا من قال معنى قوله قرأ أي تكلم به وذلك مجاز كقولهم ذقت هذا القول ذواقا بمعنى اختبرته ومنه قوله: {فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ} أي ابتلاهم الله تعالى به فسمي ذلك ذوقا والخوف لا يذاق على الحقيقة لأن الذوق في الحقيقة بالفم دون غيره من الجوارح قال ابن فورك وما قلناه أولا أصح في تأويل هذا الخير لأن كلام الله تعالى أزلي قديم سابق لجملة الحوادث وإنما أسمع وأفهم من أراد من خلقه على ما أراد في الأوقات والأزمنة لا أن عين كلامه يتعلق وجوده بمدة وزمان. اهـ.
|